建水四门调

张绍碧

       传说，一匹雪白的大白马在莽莽森林中“画”出了临安古城图。徐伯阳按照大白马“画”的古城图建造了临安城后，东南西北四道城门成了出城入城的交通要道，也成了贸易场所。可想而知，临安城建起来后，四周都是两丈多高的城墙，有的地方城墙外还有护城河，四道城门便成了四方的唯一进出口，城内的人要出去，城外的人要进来，四道城门下便人来人往，熙熙攘攘。人多了，自然就有人看到了商机。城里的人来这里卖个针头线脑，郊外的人乃至江外的人来这里卖些果蔬山货，乡下人卖了果蔬山货，买了针头线脑，而城里人卖了针头线脑，买了果蔬山货。这样，周朝典籍《易·系辞》中 “日中为市，至天下之民，聚天下之货，交易而退”的景象便在四道城门产生了。虽然这里不能至天下之民，不能聚天下之货，但“日中而市”，“交易而退”，已经成为交易频繁、生意兴隆的城郊结合部集市。

        “日中为市”的“市”，就是就是集市，云南人说的街子，建水人叫赶街子。热闹的街子上，叫卖的，讲价的，喝酒划拳的，说笑聊天的，杂耍的，唱山歌对调子的，唱灯的，等等，各色人物都有，大有杨状元在《临安春社行》中说的“埒材角妙”之盛况。在城里人唱灯和山民唱山歌对调子的过程中，灯调与山歌相互学习融合，形成了独特的建水小调，四门调便是这样演变而来的。著名的戏曲音乐家刘天强在他的戏曲音乐理论著作《彝灯新唱》中，推衍了《四门调》的衍生和来龙去脉。他说，《四门调》是20世纪90年代由彝族传统花灯调《**花》改编而成，但《**花》又是从长期在民间流传和长期演唱的《合婚调》的另一种变体，而《合婚调》又与较早传入云南的江南民歌《扬调》有着明显的亲缘关系，“换句话说，它是大家熟悉的《孟姜女》调的变体”。原来，《四门调》还是《孟姜女》的子孙后代，是一个中原文化与边地文化衍生的新生儿。

        《四门调》的音乐和唱词都源自民间，音乐属于抒情的慢板，朗朗上口，张口即唱，唱词紧密结合四道城门的集市交易情况，又用儿化音的建水方言演唱，人人会唱。身边的人唱身边的事，生动形象，亲切有趣，无论是音乐还是唱词都广受欢迎，经久传唱。

        穿越时空，传唱不衰的《四门调》，从它产生之日起，无论音乐和唱词如何变化，唱的都是四道城门下的交易物种，但交易物种和唱词的变化，甚至一个字的改变，都反映着市场交易物种的变化，更反映着社会生活的变化。

        我最早听《四门调》，是20世纪70年代末。那时候，我也是脚上沾着泥巴，天不亮地不明，挑着远近闻名的旷野桃进城来卖的。一般情况下，卖完桃子，就到石桥旁边的石桥饭店吃一碗几角钱的带菜饭，然后又天不亮地不明的回家。在石桥饭店，常常有人一边划拳，一边唱《四门调》，中间还插进粗犷豪放的“鲜花拳”酒令。那时，《四门调》唱的是“一进东门东门尼东，东门尼底下嚜卖点小花红……二进南门南门尼南，南门尼底下嚜卖点小苤蓝……三进西门西门尼西，西门尼底下嚜卖蓑衣……四进北门北门尼北，北门尼底下嚜卖点小玉麦……”这时《四门调》的唱词，反映了建水古城市场物种交易的规划性和交易主体的方向性。东门底下卖花红，说明这个方向以花红为代表的水果多，栽水果的人多；南门底下卖苤蓝，说明这个方向以苤蓝为代表的蔬菜多，种蔬菜的人多。西门底下卖蓑衣，说明这个方向以蓑衣为代表的农耕器具多，栽田种地的人多；北门底下卖玉麦，说明这个方向以玉麦为代表的农产品多，栽种旱地的人多。一曲《四门调》，既唱出了建水古城周边的自然环境，又唱出了建水古城及周边农民的生产生活状况。一曲《四门调》，为你开启了古时临安城丰富多彩的生活画卷。

        20世纪80年代中期，我已经进城工作，在街头巷尾，在饭店，尤其在东门花园，总有《四门调》的旋律此起彼伏。东门花园里，从早到晚，休闲娱乐的老人年轻人，坐在树荫下或亭阁上，唱《挂妻调》，唱《走厂调》，唱《黄花囡哭老公》，唱《孟姜女》，但唱的最多的还是《四门调》。坐在城楼下，闲在城门外，触景生情，不经意就唱《四门调》，顺其自然，情趣盎然，娱了自己，乐了他人，更是一幅生动有趣的生活图景。不过，这时的《四门调》，唱词已经有了微小的变化，由过去的“进城门”，变成了“出城门”，“进”与“出”，虽只是一字之差，却反映了情状。“进”是进城门，在门洞或城楼后卖花红、卖苤蓝、卖蓑衣、卖玉麦，“出”是出城门，在城门外卖花红、卖苤蓝、卖蓑衣、卖玉麦。这不仅是交易地点的变化，更反映出观念的变化。过去的一切活动，被圈在岗哨密布，城墙高耸的城池内，圈住的是封闭的思想和观念。“进”字改为“出”字，是人们思想观念和生活变化在民间文艺中的自然反映。尤其唱词中对西门唱词的修改，更是反映人民生活的变化，西门的唱词由“三进西门西门尼西，西门尼底下嚜卖蓑衣……”改成了“三进西门西门尼西，西门尼豆腐嚜好吃些……”反映的是市场的开放，个私经济的繁荣，说明人们不再是买蓑衣披着蓑衣去耕田种地，而是做豆腐、烧豆腐卖了。一句唱词的变化，唱出了生活的变化，唱出了西门豆腐市场的繁荣。所以，《四门调》的一字变化，也是人们对改革开放的由衷褒奖和歌唱。

        随着文化旅游的发展，《四门调》的唱词也及时跟进，作了相应的修改，并且是根据各自的业务和需要修改唱词，为自己的从业和经营服务。特别是每段唱词的后两句，由过去以唱生产生活状态为主，改为主人姿态欢迎接待客人为主；由原来表达劳动艰辛的诉说，改为迎接客人的礼貌谦辞和祝福。

        如朝阳楼茶室唱的《四门调》，突出“茶”字，一出东门是“远方的客人请你坐下来”，二出南门是“远方的客人敬你一杯茶”，三出西门是“远方的客人请你尝一尝”，四出北门是“远方的客人再敬你一杯茶”。

        而刘天强在《彝灯新唱》中的《四门调》，以向游客介绍介绍美食为主，一出东门是“尊贵的客人你吃点儿小花红”，二出北门是“尊贵的客人请你吃点儿烧玉麦”，三出南门是“尊贵的客人请你吃点儿小橄榄”，四出西门是“尊贵的客人你吃了（豆腐）笑嘻嘻”。

         但王增强、王岚修改，金临安合唱团演唱的《四门调》，别出心裁，独辟蹊径，把唱词主题转到了祝福、情爱、孝老和待客上，他们唱道：“一出东门东，东门外首卖花红；花红伴你走天下，一路顺水又顺风。二出南门南，南门外首卖橄榄；吃个橄榄喝口水，口中回甜想情郎。三出西门西，大板井水甜蜜蜜；挑水回家做饭菜，孝敬我们的娘和爹。四出北门北，北门外首卖玉麦；糯糯的玉麦买回家，待好朋友待好客。”

        不管《四门调》的音乐怎么演变，无论《四门调》的唱词怎么应景而改，但我相信，来自民间，源自生活的《四门调》，自建水古城建成后，老百姓就开始编唱《四门调》了，甚至还在建城过程中，建筑工人们就开始编词套曲演唱《四门调》了。明洪武二十年（1387年），建筑建水古城时，大量的建筑工人特别是技术人员，来自中原移民和屯边军人。文化发达的中原，元朝就受《孟姜女》戏剧的影响，大量来滇，来建水的中原移民，无疑有唱灯的，有喜欢戏剧的，更有喜爱戏剧《孟姜女》的。这些喜欢唱灯，喜欢唱戏，更喜欢戏剧《孟姜女》的建筑工人，在建城过程中，与当地少数民族建筑工人一起劳动，一起生活，中原的戏曲音乐与边地少数民族的音乐自然会交流交融，交流交融中，他们自然会触景生情，编词套曲，唱四道城门的劳动，唱四道城门的生活。只不过那时还不一定叫《四门调》，但它已经是《四门调》基础了。

        《四门调》源于一座古城，源于一座古城的四道城门，穿越时空，唱了一代又一代，唱了一辈又一辈，城在歌在，门在歌在，哪怕南、北、西三座城楼与城门不复存在的岁月里，《四门调》依然还在唱。如今，南、北、西三座城楼与城门已经恢复重建，穿越时空而来，深深扎根与建水民众心中的《四门调》，更因四座城楼城门的齐全、更因时世中兴而唱得更亲切，更响亮：

        一出尼东门东门尼东，东门尼外首嚜卖点小花红呀。

        花红尼好吃树难尼栽，远方的朋友请你坐下来。

        二出尼南门南门尼南，南门尼外头卖点小橄榄呀。

        橄榄尼好吃回味尼甜，远方的客人敬你一杯茶。

        三出尼西门西门尼西，西门尼豆腐嚜好吃些呀。

        豆腐呢好吃要钱尼买，远方的客人请你尝一尝。

        四出尼北门北门尼北，北门尼外头嚜卖点烧玉麦呀。

        玉麦尼好吃农民尼栽，远方尼客人再敬你一杯茶。